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在当今这个相互关联的数字时代，了解 IP 地址对于导航和保障在线世界的安全至关重要。IP 地址是互联网协议地址的缩写，它就像每个连接到互联网的设备的唯一标识符。通过了解 IP 地址的工作原理和类型，我们可以提高我们的网络安全意识并优化我们的在线体验。
IP 地址的基础知识
IP 地址是一个由句点分隔的 32 位数字序列，它识别了互联网上的特定设备。它有两个主要部分：网络 ID 和主机 ID。
- 网络 ID：标识了设备所属的子网或网络。
- 主机 ID：标识了网络中的特定设备。
例如，IP 地址 "192.168.1.10" 中，"192.168.1" 是网络 ID，"10" 是主机 ID。
IP 地址的类型
有两种主要类型的 IP 地址：IPv4 和 IPv6。
IPv4
IPv4 是较旧的 IP 地址类型，使用 32 位地址空间。它支持大约 43 亿个唯一地址，目前正在互联网上广泛使用。
IPv4 地址的格式为 "xxx.xxx.xxx.xxx"，其中每个 "xxx" 是 0 到 255 之间的数字。例如，"192.168.1.10" 是一个有效的 IPv4 地址。
IPv6
IPv6 是 IPv4 的下一代，它使用 128 位地址空间。它支持几乎无限数量的唯一地址，以满足不断增长的互联网设备需求。
IPv6 地址的格式为 "xxxx:xxxx:xxxx:xxxx:xxxx:xxxx:xxxx:xxxx"，其中每个 "xxxx" 是一个 16 位十六进制数字。例如，"2001:0db8:85a3:08d3:1319:8a2e:0370:7334" 是一个有效的 IPv6 地址。
IP 地址的用途
IP 地址在互联网上发挥着多种关键作用：
- 设备识别：IP 地址允许网络设备识别彼此，并建立通信。
- 网络路由：IP 地址指示路由器将数据包转发到正确的目的地。
- 地理定位：一些 IP 地址可以用于大致估计设备的地理位置。
- 网络安全：IP 地址用于实施访问控制、防火墙和入侵检测系统。
IP 地址的安全注意事项
了解 IP 地址的安全注意事项非常重要，以保护您的隐私和在线安全：
- 不要公开您的 IP 地址：不要在不安全的网站或社交媒体上分享您的 IP 地址，因为它可以被用于跟踪和定位您。
- 使用 VPN：虚拟专用网络 (VPN) 可以加密您的互联网流量并隐藏您的 IP 地址，从而增强您的隐私。
- 了解钓鱼攻击：网络罪犯可能会发送电子邮件或短信，要求您提供您的 IP 地址。始终保持警惕并小心可疑的请求。
结论
IP 地址是互联网世界中必不可少的工具，它使设备能够彼此通信并安全有效地访问资源。通过了解 IP 地址的基础知识、类型、用途和安全注意事项，我们可以提高我们的网络素养并保护我们的在线体验。随着互联网不断发展，IP 地址将继续扮演着至关重要的角色，为在线世界的导航和安全提供基础。
<<论语>>是部什么样的书,说说赵普为什么可凭半部<<论语>>治天下呢?
论语 (Analects (of Confucius))《论语》首创语录之体。
汉语文章的典范性也发源于此。
《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
今本《论语》共二十篇。
儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》以记言为主,故称语.论是论纂的意思.《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙•征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。
表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。
颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。
又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。
”答冉有：“闻斯行之。
”因为“求也退，故进之。
”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。
因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。
西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。
东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。
《齐论语》、《古论语》不久亡佚。
现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。
直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。
五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。
时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。
然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。
特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。
这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。
同时，也使我感到毛泽东“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在。
事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。
不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。
即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。
一、《论语》书中的“鬼神”思想 鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄托。
就是在科学发展的今天，当代人的鬼神思想也时有所现，甚至人造神的现象也屡有发生。
那么，鬼神现象是否存在？科学的结论是否定的。
那么当代人为什么还有鬼神观念，甚至有的人深信不疑呢？这是社会存在与人心理的复杂性以及人的素质的缺陷性所致。
然而作为两千多年前的古人，在巫鬼势力旺盛、自然科学极不发达的时代，孔子是怎样看待鬼神的呢？孔子“不语：怪，力，乱，神”（《述而》）。
主张“敬鬼神而远之”（《雍也》）。
表明孔子对鬼神采取了非常慎重的态度。
鬼神是否存在，孔子并未多加评说，也不反对别人对鬼神的信奉，而是采取敬而远之的态度。
这在当时的历史条件下是难能可贵的。
同时，孔子平时也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的事情。
有一次，孔子生病，子路请求代老师祷告。
孔子说：“有这回事吗？”子路回答道：“有的。
《诔》文上说：‘为你向天神地祗祷告’。
”孔子说：“如果是这样，我早就祷告过了，可为什么还会生病？”还有一次，季路请教怎样事奉鬼神，孔子说：“活人我还不能事奉，怎么能去事奉鬼神？”孔子虽然不反对别人信奉鬼神，但作为他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，虽然他不能证明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。
这说明孔子已具有无神论的思想萌芽，体现了朴素唯物主义的思想。
这作为孔子的世界观，对其思想具有重要影响。
二、关于如何做人的思想及其价值 《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。
孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。
然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。
按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。
这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。
孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。
”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。
一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。
可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。
当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。
”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。
同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。
即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。
他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。
孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。
所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。
同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。
而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。
即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《雍也》） 其三，做人要重视修养的全面发展。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。
在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。
那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。
”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。
所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
三、关于君子人格的塑造 《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。
为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。
其一，“君子不器”。
孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
”（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。
其二，君子要重视自我修养。
孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。
同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色，斯近信矣”；三是，“出辞气，斯远鄙倍矣”（《泰伯》）。
也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。
只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。
同时，孔子还认为“君子泰而不骄”（《子路》）；“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公》）；“君子病无能焉，不病人亡不已知也。
”“君子疾得世而名不称焉。
”“君子求诸己，小人求诸人。
”（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。
只有这样才能称得上君子的修养。
其三，君子要处处严格要求自己。
孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。
其四，君子要重义避利，追求道义。
孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。
他认为，“君子喻于义，小人喻于利。
”（《里仁》）“君子谋道不谋食。
”“君子忧道不忧贫。
”（《卫灵公》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。
同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。
”（《里仁》）“先行其言而后从之。
”（《为政》） 四、关于学习的态度、方法和目的 《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。
这些思想概括起来主要有以下几点： 其一，关于学习的态度。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。
孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。
（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。
第三，专心致志，知难而进。
孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。
同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。
”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。
在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。
事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。
第四，要虚心求教，不耻下问。
孔子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。
同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。
其二，关于学习的方法。
孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。
”（《学而》）“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。
他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。
要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。
另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。
其三，关于学习的内容。
孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。
他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》）。
即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。
这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。
孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。
这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
其四，关于学习的目的。
孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。
由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。
关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。
这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》） 五、《论语》书中的教育思想 孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。
其一，关于教育指导思想。
孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。
这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。
其二，关于教育的基本方法。
孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。
为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。
即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）。
子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道：“起予者商也！始可与信《诗》已矣。
”（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。
颜渊听老师讲学后“亦足以发”（《为政》），子贡也说他“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。
这正是启发诱导式教育的必然结果。
孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。
例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。
孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
其三，关于教育的基本内容。
孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。
“子所雅言，《诗》、《书》、执礼。
”（《述而》）“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《泰伯》）“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。
”（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。
至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说：“五十以学《易》”（《述而》）。
也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七十有二”（《孔子世家》）。
那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。
子曰：“不学《诗》，无以言。
”（《季氏》）“诵《诗》三百，授之以政。
”（《子路》）“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”（《为政》）又曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
”（《八佾》）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
”（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。
其四，关于教育的培养目标。
在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。
正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。
事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。
这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。
当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。
六、关于务政的思想及其价值 《论语》中关于务政的思想是“学以致用”思想的具体体现，对此，《论语》中对务政的标准也作了具体说明。
其一，关于务政的对象。
孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。
季康子问：“仲由可使从政也与？”孔子曰：“由也果，于从政乎何有？”问：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”问：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。
其二，关于务政的基本要求和标准。
从政者必须勤勉忠诚。
孔子曰：“居之无倦，行之以忠。
”（《颜渊》）“先之劳之”，“无倦”（《子路》）。
也就是说在位不松弛懈怠，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松懈。
从政者必须温良恭俭让。
陈子禽向子贡问道，“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
”（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。
而这五种美德也间接地说明参与国政的道理。
有一次，孔子在谈论郑国贤相子产时说：“有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德，才能使他处于郑国的贤相位置。
第三，要言行一致，举止端庄。
孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”（《卫灵公》）也就是说要想使自己的思想主张为他人接受，必须心意诚恳，行为端庄，这样你的主张就可以行得通了。
第四，要眼光远大，依次而进。
子夏当了莒父的县长，向孔子请教怎样理政。
孔子说：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”（《子路》）即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到预期目的，贪图小利反而办不成大事。
而应眼光放远，依次而进。
另外，孔子还认为在处理政务时应当慎重，要深入实际，多听多见，了解实情，以免犯错误。
即所谓“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”（《为政》） 七、关于治国与安邦的道理 孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。
概括起来主要包含以下几方面的内容： 其一，治国的根本在于“人伦纲常”。
齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。
”（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。
这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。
事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代都需要各在其位，各司其职。
否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。
那么孔子为什么强调以“人伦纲常”治国呢？孔子回答子路的问题时作了说明，子路问孔子：“卫国待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。
”当然孔子也认为，重视伦理纲常的作用也不能脱离礼让。
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《里仁》）即用礼让的精神治理国家，国家就不会有什么问题，人伦纲常的礼才能得以保证。
在这里礼让成为维系人伦纲常的精神纽带。
其二，治国的前提在于君子主要严于律己。
孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。
如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。
孔子还 以舜为例说明君主严于律己的重要性。
孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。
这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。
当然，孔子还认为君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。
孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以
电脑IP地址自动变化的常见原因及解决方法
在数字化生活的日常中，电脑作为信息的桥梁，其网络连接的稳定性至关重要。
然而，你是否曾遇到过电脑IP地址频繁变更的困扰？这不仅影响网络连通性，还可能打乱工作和娱乐的节奏。
接下来，让我们一起深入剖析这个问题，找出背后的原因，并提供实用的解决方案。
IP地址，如同实体世界的地址，为网络中的设备赋予唯一的标识。
当电脑接入网络时，它会获取一个地址以便于数据交换。
然而，电脑IP地址频繁变动，可能源于以下几个意想不到的源头：
路由器的动态分配
当你通过路由器接入网络时，路由器为了优化网络资源分配，可能会周期性地重新分配IP地址，这可能是你发现IP变化的直接原因。
Windows操作系统的管理策略
Windows操作系统为了维护网络的稳定，会在一段时间后释放旧的IP，然后重新分配。
尽管这是正常行为，但对于用户来说，可能会造成IP地址的无意变化。
网络设置的不协调
网络配置错误，如驱动程序故障或不完善的网络设置，也可能触发IP地址的自动变更。
这需要我们仔细检查网络设置，确保一切正常运行。
频繁的IP变动，可能会引发网络连接的波动，导致无法顺畅访问某些网站或服务，严重影响我们的使用体验。
面对这个问题，我们有应对策略：
通过这些方法，我们不仅能解决电脑IP地址自动变化的烦恼，还能提升整体的网络使用体验。
记住，良好的网络环境是现代生活不可或缺的一部分，让我们一起维护和优化它。
樱木花道带你深入剖析https——加密，完整与端点鉴别
本文取材自《计算机网络自顶向下（第7版）英文版》，因为中文版电子书实在没找到……，所以文中某些截图会出现少量英文字母，这是去年助我拿offer的好书之一，2017年出版，可以保证时效性和正确性。
然后再通过大牛的博客查缺补漏。
以樱木花道，赤木晴子，流川枫三人的故事展开，虽仍不如大牛，但亦有闪光之处
“流川枫，你好帅”称为 明文 ，需要使用某种加密算法将其变为 密文 ，而且这个加密算法一定是可以公开的，否则就没有推广的意义
如果加密算法类比成一个函数的话，那么必须传入某些独属于我的信息作为参数才能让加密结果不一样，这就是 密钥
晴子打算提供一个密钥 K
，这是一个字符串，作为加密算法的一部分，m表示明文， K
(m)表示用 K
加密m得到的密文，流川枫也会有一个K
，使用K
(K
(m))=m的解密算法获得明文m
当K
==K
时，这是对称密钥系统
当K
!=K
时，这是公钥系统
密码学知识广博，本文不深入到具体某个加密算法是如何加密的，默认使用这个加密算法就可以使得窃听者无法破解
对于破解密文，有三种不同的攻击
这些晴子都想到了，所以她开始思考加密方法
古时候的凯撒密码就是将英文字母向右移动k位
那么 i love you 就会变成s gktc wky 当然，这种办法用统计学的方法就可以破解，因为英语中e的频率最高，只要樱木收集足够多的密文，就可以统计出谁是e，r其他字母类似
单码只有一个未知数k，然后所有字母都移动k位 显然，可以使用多个k，第一句用k1，第二句用k2
加密时，我们可以使用 1,2,2,1,2的次序循环 第一个字母用k==5，第2,3个字母用k==19，第4个字母用k==5，第5个字母用k==19 然后依次循环，就可以破解统计规律
当然，以上都是入门对称加密的简单方法，在现代，对称加密主要有两种方式，流密码和块密码，由于https使用的是块密码，我们只讨论块密码
块密码思想很简单，他维护一个表，每种输入对应一个输出，加入3个bit算一个输入，那么总共有2^2=8种可能，表中的每一个输出都是 传入密钥后的加密算法 对输入计算后得到的密文
所以关键在于k位bit密码，这个k越大，可以组成的可能输入就越多，蛮力找到密钥的方法就越不奏效，但是有个问题，k越大，上面那个表也越大，比如k==64，那么表就有2^64个输入，而且一旦更改密钥，表就要跟着变，因为输出就是加密算法和密钥共同对输入加密产生的结果
量大不决，分治解决！！，
如果2^64做不到， 那8个2^8如何？
这里的T1到T8都是不同版本的表，就像上面那个表
分别进行加密后，再进行混淆，然后循环n次，这样子就使得运算复杂度大大降低！ 这好比将并列的for循环打出了嵌套for循环的效果，而樱木如果想蛮力破解的，就需要面对嵌套for循环得到复杂度
当密钥长度为56位时，这个算法叫做DES 当密钥长度为128位时，这个算法叫做AES
还有一个问题，不管算法多么精妙，如果相同明文加密后的密文是一样的话，就还是有被破解的风险，如何让相同明文加密后的密文变化呢？ 加密算法是不会变的，但是参数——密钥可以变，可是难道要不断改密钥吗？ 我们前面一段明文生成的密文，难道不是最好的加密下一段明文的密钥吗？ 也就是说，在上图中，每一轮只能处理64比特的明文，将最后的输出作为下一轮的加密密钥即可
具体数学算法不展开讲，有兴趣可以搜索DES,3DES,AES等相关介绍
晴子有两个密钥，公钥和私钥，公钥加密的信息只有私钥能解开，反之亦然，加密算法就是我们上面说的 流川枫也有两个，而却他们的公钥是公开的，也就是说，樱木也有他两的公钥
如果晴子用流川枫的公钥加密信息，发送给流川枫，那么这个世界上只有流川枫能解开，因为只有他有私钥！ 公钥思想就是这么简单！
也就是说，谁收消息，用谁的公钥加密，并解密
流川枫发消息给晴子也一样，就用晴子的公钥加密 这方面的代表算法是RSA，有兴趣可以查查资料
似乎公钥系统吊打对称加密，但是不幸的是RSA是很慢的，而对称加密里面的DES,AES算法很快，所以现在一般采用两者结合的方法 用RSA加密密钥，发给对方 然后双方相同的密钥进行对称加密传输真正想传输的信息
入侵者虽然看不懂加密后的消息，但是他可以随意篡改消息啊！ 所以，必须让流川枫能够确定消息的完整性，让他知道哪些是我想发的，哪些是被改过的
如果我发的消息我可以算出一个特征值，发给他，他拿到消息后用同样的算法计算特征值，如果两个特征值一样，那就证明我发的和他收到的一样！ 这就是核心思想
要想让不同消息的特征值不一样，算法H()一定要找好，使得不同的消息x,y 一定满足H(x)！=H(y) 然后将(m,H(m)打包成为扩展报文发出去，这里的m表示是密文
然后流川枫收到后，用同样的H()算法计算H(m)=h，看这个h和发过来的H(m)是否一致，如果不一样，就证明m已经被改过了 这个H()算法就是现在流行的md5,SHA-1算法
但是，还有问题！！ 如果樱木拿到(m,H(m)，他虽然不能破解，也不能直接修改m，但是他可以两个一起修改 (m,H(m)，发给流川枫，此时就可以骗过流川枫
所以必须要让m与H(m)产生关联，而且是只有双方才知道的关联，防止两个被一起掉包 这个时候需要一个鉴别密钥 s 晴子计算H(m+s)，这个称为 报文鉴别码(Message Authentication Code, MAC) 这个MAC很重要，后面还会提哦，多看两眼吧~
然后晴子发送的是(m,H(m+s))，发送给流川枫 此时如果樱木还是替换成为(m,H(m)，流川枫在那边计算的将是 H(m+s)发现不一样，就会认为整个报文都被替换了
最后一个问题，如何让流川枫知道这个s呢？或许我们可以用公钥系统中RSA加密发过去 不过这个工作不是晴子做的，是网络管理员来做
流川枫如何知道和他聊天的是晴子还是女装大佬呢？
查ip地址？ 不行，有点水平的人一定会在发出的报文中修改自己的ip成为晴子的
和晴子商量一个口令？在报文中没有口令就认为是假的 也不行，这种方法无法推广，难道跟10个人聊天就要10个口令？ 如果只用一个口令，当你telnet远程到一个计算机时，口令也会明文发送出去，容易被窃取
那我使用加密口令如何？ 一样的，樱木并不在意口令是一段话还是一段随机数，
上面失败的根本原因在于，流川枫无法判断晴子是否还在线，如果晴子还在线，樱木是无法伪装晴子的ip地址的 所以 判断晴子是否在线成为关键
使用 不重数 (nonce)，所谓不重，就是他只在一个协议的生存期中使用一次 流川枫会在一开始选择一个不重数R，发送给晴子 然后晴子用他两都有的对称密钥K加密这个不重数，然后流川枫解密 如果解密出来的是R，证明对面是晴子，因为密钥只有他两有，樱木是没有的！
https就是在http的基础上加了一层SSL(Secure Socket Layer)，中文是 安全套接字层 ，注意正确断句哦
所以，整个SSL的步骤是这样的
第3和第4条可能难以理解，他们的主要目的就是让双方都获得一样的加密密钥和散列密钥，为什么各有两个呢？因为从安全性看 晴子发给流川枫需要一个加密密钥 流川枫发给晴子应该再找一个不同的加密密钥 保持文档完整性的散列密钥同样两个
至于前主密钥和主密钥，只是用来生成最后四个密钥的步骤而已，但是这个东西不能给第三方，所以需要那样生成
第5和第6条似乎有点多余，但是想一下这种情况，在第一条中，樱木截取了列表，并删除了其中的厉害的加密算法（比如DES,AES），因为此时没有密钥产生，晴子发送的是明文 然后将加密算法改成比较弱的（比如凯撒密码？） 所以，为了确保第一条时晴子发送消息的完整性，在第5条中发一个 级联之前所有报文 的MAC，（此时已经有密钥，保证了完整和安全），服务器也将晴子发的消息进行MAC，后将这两个MAC比对，如果不一样，证明第一条的时候被篡改了！！
